Capítulo Trinta e Nove: Os Três Portais do Talento e as Duas Quintas Essências

A verdadeira essência nasce no caos primordial, recebendo forma do vigor paterno e do sangue materno. Os três talentos abrem seus portais; a essência dos dois e dos cinco elementos. Quando céu e terra se unem, todas as coisas criam vida. Agora, escutem este segredo supremo: quem o alcançar, cedo desfrutará do livre vagar nas alturas divinas.

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Tudo que existe no céu e na terra possui uma origem. Assim como a árvore tem raízes e a água, sua nascente, o homem nasce do vigor do pai e do sangue da mãe. No entanto, pai e mãe apenas moldam a forma; aquela centelha de verdadeira essência provém do caos primordial. Ao tocar o pó do mundo, transforma-se na consciência adquirida, gerando três almas e sete espíritos, tornando-se um ser entre mundos. Mas a origem de tudo, a sabedoria inata, sempre deriva da centelha primordial.

Esta centelha, saída do caos, é gerada pelo céu e pela terra, plasmada pelos pais, beneficiando-se das forças dos três talentos — céu, terra e homem —, e dos méritos do yin-yang e dos cinco elementos. Por isso, o venerável Mestre Zhang Sã-Feng escreveu em “A Árvore Sem Raiz”:

“Árvore sem raiz, floresce em plenitude; dizem que não tem raiz, mas raiz possui. Os três talentos abrem seus portais, a essência dos dois e dos cinco elementos, quando céu e terra se unem, todas as coisas nascem; quando sol e lua se cruzam, o frio e o calor harmonizam; quando homem e mulher se unem, a gestação se inicia. Tudo é tão claro, conto-te, porém temo que, ao nos encontrarmos, não reconheças a verdade...”

Todo cultivador busca, em última instância, reencontrar aquela essência primordial, pois só assim a natureza e a vida se realizam plenamente. Se não a encontra, ainda que atinja o espírito solar ou a santidade corporal, terá apenas levado a excelência de natureza e destino ao extremo, sem verdadeira união ou o grande caminho do elixir dourado; o espírito solar um dia se dissipará, o corpo, por mais forte, apodrecerá, e a via da imortalidade estará distante dez mil léguas.

A essência inata que o cultivador busca nasceu antes do nascimento, precedendo a própria vida. Só é possível encontrá-la indo contra o curso do mundo, regressando ao estado primordial. Se a teoria de Mestre Jiang Ziya fosse correta, o cultivador precisaria ter um corpo e uma essência inatos e intactos — mas quem assim fosse, precisaria de cultivo? Bastaria tornar-se imortal de imediato.

Mais ainda: se a essência primordial não se obscurecesse, não poderia converter-se em consciência adquirida, como aconteceu com os bebês da tragédia de dezessete anos atrás — sem formar o espírito adquirido, não podiam habitar o corpo, não tinham sentidos, nem sabiam chorar ou respirar, restando-lhes apenas a morte.

O mistério deste caso reside em saber por que, naquele dia, todos os bebês tiveram sua essência trancada, exceto Qingping, que sobreviveu. Haveria alguém por trás manipulando os fios, ou esconderia o caso um segredo colossal?

Por isso, assim que ouviu o relato de Wang Qiang, Xu Changsheng imediatamente procurou seu mestre, Daoísta Yizhen, pedindo-lhe que mantivesse Qingping sob sua tutela.

Ao ouvir a voz do mestre, Xu Changsheng saudou respeitosamente em direção à câmara de nuvens: “Supremo Senhor Celestial... O discípulo Xu Changsheng vem prestar reverência ao mestre.” Um verdadeiro discípulo taoista, ou não recitaria fórmulas, ou diria “Supremo Santo Senhor”; jamais empregaria a expressão “Senhor dos Céus Ilimitados”. Xu Changsheng, habituado aos caminhos do mundo, não cometeria erro tão básico.

“Você, rapaz esperto. Deixe que Yang Magro e os outros esperem lá fora, entre você primeiro. Se há dúvidas, cabe ao mestre esclarecê-las...”

“Muito obrigado, mestre.”

***

O quarto de nuvens do Daoísta Yizhen refletia o espírito do Mosteiro das Nuvens Auspiciosas: simplicidade quase austera. Em cerca de vinte metros quadrados, havia apenas uma cama baixa, uma escrivaninha, duas cadeiras e uma mesinha de chá para visitas. Na parede, nenhuma pintura dos Três Puros de renomados mestres, somente um grande caractere “Dao”, assinado por Ling Duxu, presidente da Associação Taoista de Chudu, também membro da escola Longmen, irmão de ordem do Daoísta Yizhen.

Quando Xu Changsheng entrou, o mestre ainda estava sentado em posição de lótus sobre a cama de nuvens. Só ao ouvir os passos do discípulo, abriu devagar os olhos e soltou um longo sopro.

“Fuuuu!”

O ar expelido produziu um som agudo; o ar do aposento girou, como se um pequeno redemoinho tivesse nascido ali. Vendo o mestre exibir tal habilidade, Xu Changsheng elogiou prontamente: “Que técnica admirável, mestre!”

Chamar aquilo de técnica superior era exagero. Xu Changsheng, em sua juventude, viajara com o pai por todo o país, conhecendo monges, taoistas e monjas, mas jamais vira alguém dotado de verdadeiros poderes; no máximo, praticantes de respiração e cultivo vital, capazes de diagnosticar um paciente ou atrair ricos e celebridades. Sem poderes reais, tais “mestres” expostos ao público, logo caíam em desgraça, ou acabavam presos, sem nem saber como morreram.

A façanha do Daoísta Yizhen era, na verdade, uma arte refinada de respiração; anos de prática de inspiração e expiração tornaram seus pulmões muito mais vigorosos que os da maioria, conferindo-lhe saúde e longevidade. Aos setenta anos, podia enfrentar três ou cinco anciãos da mesma idade, mas, diante de um velho enérgico como o pai de Xu Changsheng, meio artista marcial, teria dificuldades...

“Você só sabe bajular o mestre. Que poder há nisso? Uma vida dedicada ao Dao, sem que eu tenha alcançado o Caminho Dourado, nem mesmo um espírito sombrio formei; tudo o que possuo são técnicas de respiração e uns poucos segredos de talismãs. Se quiser aprender, transmito-lhe.”

Fez sinal para Xu Changsheng sentar-se; como mestre diante de discípulo, não precisava levantar-se, continuando o diálogo sentado na cama de nuvens.

“O capítulo de Lü Gongwang, ‘Sobre a Verdadeira Natureza’, você leu?”

“Li, mestre. Palavras vazias de um homem vão, sem valor. Sei que o mestre quis testar meu caráter com esse texto. Fique tranquilo, embora não seja brilhante, viajei doente pelo mundo desde jovem, vi incontáveis falsos mestres, sei distinguir o falso do verdadeiro, o reto do desviado, e nunca me deixaria enganar por esse texto...”

“Hehe, conheço sua história. Dos quatro amigos do Monte Yunlong, você sempre foi o mais correto e astuto, nisso não me preocupo...” O Daoísta Yizhen inclinou levemente a cabeça. “Mas se pensa que tudo ali é insensatez, não é bem assim.”

Xu Changsheng surpreendeu-se: “Peço instrução, mestre.”

O mundo é vasto e de grandes talentos, mesmo nesta era de decadência espiritual pode haver verdadeiros sábios — as palavras do mestre despertaram expectativa em Xu Changsheng.

“Não se espante. Sou apenas um homem comum, conheço alguns métodos de cultivo e percepção, nada de poderes sobrenaturais. Mas, em teoria, sou quase um especialista...” O Daoísta Yizhen sorriu com amargura: “O Daoísmo fala dos três tesouros inferiores — essência vulgar, energia vulgar, espírito vulgar — e dos três superiores — essência primordial, energia primordial, espírito primordial. A centelha inata, ao adentrar o corpo, transforma-se em consciência adquirida, mas não se converte por completo. O que permanece oculto constitui o espírito primordial! Mas essa centelha pode ser mais ou menos forte: quanto mais antiga a época, mais poderosa; mesmo caindo no mundo, muita luz primordial permanece, surgindo os chamados ‘talentos naturais’. Os que recebem menos, tornam-se tolos — isso não se herda dos pais, mas do próprio destino...”

“Então é daí que vem o termo ‘gênio’?” Xu Changsheng espantou-se. Geneticistas modernos buscam nas bases do DNA a explicação para os talentos humanos, mas, mesmo a teoria dos genes, tão popular, não explica tudo: por que tantas linhagens reais, de sangue puro, produzem tolos com frequência? Por que em famílias humildes nascem gênios como Shakespeare?

Pela teoria taoista, tudo se esclarece: a força do espírito primordial determina o talento, e não apenas a herança sanguínea.

“O estudo do Dao é profundo, fonte de todas as maravilhas; há coisas que nem mesmo eu compreendo. Mas, lendo os clássicos e observando a história, chego a uma conclusão: quanto mais antiga a era, mais surgiam sábios e gênios; e quando surgiam, eram completos, mudando seu tempo! No Oriente, Laozi, Zhuangzi, Confúcio, Mozi, Buda; no Ocidente, Sócrates, Aristóteles... Por que, então, quanto mais nos aproximamos dos tempos modernos, menos surgem sábios que marcam épocas?”

“Isso...” Xu Changsheng também se surpreendeu. Com o avanço da ciência, melhores condições de vida, dieta, medicina, longevidade, e até o QI médio aumentando, por que não surgem mais estrelas como na chamada Era Axial, que fundaram escolas e influenciaram milênios de civilização?

“Após anos de estudo, compreendi: quanto mais antiga a era, mais forte era a essência inata; mesmo convertida em consciência adquirida, muita luz primordial restava, e por isso tantos gênios despontavam. Apenas falando do Daoísmo: Laozi e Zhuangzi viveram na dinastia Zhou, depois, nos Três Reinos e Sul-Norte, muitos imortais; Tang e Song também foram férteis. Mas, após a dinastia Ming, restou Zhang Sã-Feng e poucos outros. Nos tempos Qing, já não ouvimos falar de alguém tornando-se imortal...”

À medida que falava, o olhar de Daoísta Yizhen se iluminava, uma alegria intensa brotando de quem encontrou a essência das coisas: “E isso é só após a fundação do Daoísmo. Se olharmos mitos mais antigos...”

“O Imperador Amarelo lutou contra Chiyou nos campos, com inúmeros imortais e bestas mágicas! Gonggong quebrou a Montanha Buzhou, a Senhora Nüwa remendou o céu! Kuafu perseguiu o sol, Houyi abateu os nove sóis!”

Xu Changsheng não conteve um arrepio: “Então... então...”

“Surpreende, não? Também já duvidei dessas lendas, achando que eram invenções dos ancestrais. Mas, pensando bem, é assustador: naquelas épocas, nem escrita havia; depois, com os caracteres, poucos sabiam ler. Será que eram todos escritores de imaginação fértil, capazes de criar histórias tão coesas?”

“Se foram inventadas depois, mais estranho ainda: por que todas as culturas têm mitos semelhantes? Todos os autores de mitos seriam mentirosos?”

O Daoísta Yizhen fez uma pausa, falando mais devagar: “Portanto, suspeito que, na antiguidade, os heróis míticos realmente nasciam com corpo e essência inatos; como o mundo estava em formação, sem poeira mundana, a essência primordial entrava no corpo sem precisar converter-se em consciência adquirida...”

“Então Jiang Ziya não era necessariamente um insensato — seu texto sobre a verdadeira essência serviria justamente para esses seres de corpo e essência inatos?”

Xu Changsheng ponderou, mas logo balançou a cabeça: “Porém, o texto diz: ‘Quem busca o corpo inato, busque fora de si’. O que isso significa?”